«My true religion is kindness,» sier Dalai Lama.
Gudekongen av Tibet historie og filosofi — en reise i tibetansk Av Jens Braarvig «My true religion is kindness,» sier Så retningen var antydet. Senere ble Dalai Lama. Hvem er denne vennlige også regentens visjoner i all hemme mannen med det enkle budskapet, lighet hadde han sett tre tibetanske bokstä som vanligvis blir omtalt som «Gude kongen i Tibet» eller «Den levende ver Ah, Buddha»? jadegrønt med Dalai Lama utkåres nerne En lang og mektig tradisjon hadde åpenbart formet skikkelsen Dalai Lama da en skjulte ting hvis de med ettertanke og liten gutt av enkle kår fra den østlig bønner lar blikket hvile på vannfla ste delen av det tibetanske kulturom ten. rådet ble gjenkjent som den reinkar Etter lang tids leting fant man en nerte Dalai Lama, den fjortende i delig et sted som svarte til hva regen rekken. 1 1933 hadde tibetanerne mis ten hadde sett i vannet. Utsendinger tet den trettende Dalai Lamas om fra Lhasa hadde funnet et kloster i sorg, og sorgen var stor da nyheten Kumbum ikke langt fra sjøen Koko om hans død ble kjent. Etter hans Nor og like ved Xining i dagens Qing gravferd til et mausoleum av gull i hai, et sted med blandet tibetansk og Potala-palasset, som troner på en mongolsk befolkning. Dette klosteret høyde over Lhasa, kunne så den tibe hadde grønt og gyllent tak — tanske nasjonalforsamlingen utpeke visjonene, en midlertidig regent. Han skulle sty ter festet man seg straks ved et hus re landet til man fant hvor alle tibeta der takstenene var turkisfarget. Sene neres beskyttende farsskikkelse, re skulle det også vise seg at da den trettende Dalai Lama hadde besøkt et lærer, konge, selve inkarnasjonen av den buddhistiske religion, det hellig kloster på fjellet ovenfor denne lands ste av det hellige, igjen hadde valgt å byen, familien ikle seg menneske-skikkelse for påny å innsettes i sitt høye embede. Først bodde, var et svært så hyggelig sted. ble statsoraklet og de lærde tatt med Klosteret han besøkte var grunnlagt på råd, tegn måtte tolkes: Skyene av Karma Rolpe Dordje, som var den hadde formet seg etter egne mønstre fjerde sektens nordøst for Lhasa, og nordøst for Da lai Lamas sommerresidens — der anerkjente hans avdøde legeme hadde sittet på Og når det gjaldt bokstavene regenten en trone — hadde det plutselig vokst hadde sett i vannet, fant man at Ah stod for Amdo, det tibetanske navnet frem en stor stjerneformet sopp, dess uten oppdaget man at det døde på det nordøstlige distriktet av Tibet, legemet hadde vendt ansiktet mot øst. Ka for Kumbum, nedskrevet: I en hellig sjø Ka og Ma, et kloster med og gyllent tak, og et hus turkisfarvede taksten. Tibeta mener nemlig at de kan få både fremtiden og andre som i og i nabolandsbyen Taks hadde han sagt at huset der til den neste Dalai Lama inkarnasjonen av Karmapa leder, den første offisielt inkarnerte leder i Tibet. klosteret regenten:' •f ' X BH 1B 1f v " W *"'.4 -' fli B,; f" -4V* — ••5* 4«.>» - JB» -».. * * < *t Ä *sl •:’ '•?.“• A * W& - < wRiS*a w4*' 4får T> Xj.. z •: ': £*,Z '. ' -':: '' ' '' r •:.. ' • ': z/iM, ''{'', 'A ' ' ', z, z A-z z<,, ' ',, > ' z - z:.. z. -.. / x. - > „, \ Z.,Z: -:: ’ - »xäiMEjjS** ' -i* I / * r"1!: gi 7 >-... \ iä ',. '- u -i\j > • •/ ~ sflELII®\ x*4*w j [ - y i ' ""* Et offisielt fotografi fra 1942, Dalai Lama er 7 år gammel. gjøre livet lettere for dem.» /**?" # 1 * *'< *: ' • "- ~ H8m| - ' < ’-k. 'Q. 1 - ' / JTS,,, < v. J f «w*®» Kl. " ’ -» « *).“S. ( -> > ••-£ m?> y \ •?O' 'v k r ' - /Xv' « Til tross for Dalai Lamas opphøyde og guddommelige status blant tibetanerne, er han født i en beskjeden bondefamilie. 1 selvbiografien Mitt land og mitt folk (Cappelen 1962) skriver han: «Jeg har alltid ment at hvis jeg var født i en rik og aristokatisk familie, ville jeg ikke ha forstått de lave re klassers følelser og reaksjoner. Men takket være min beskjedne avstamning, kan jeg forstå dem og lese deres tanker; og det er derfor jeg føler så sterkt for dem og har forsøkt etter beste evne å hadde sett i sin visjon, Ka og Ma for umulig Karmapa’enes kloster. Mao hær. I 1951 besatte de landet, i 1959 Knapt to år var yngstemann i huset, knapt to år var gått siden den tretten flyktet Dalai Lama fra den marionett de Dalai Lama var død, da et følge av rolle tidlig i høytstående lamaer og representanter for administrasjonen i Lhasa kom til nene huset der den nye Dalai Lamas for lederne, eldre bodde. Og den lille gutten på slutten av 60-tallet kulminerte for kunne kjenne igjen flere ting han følgelsen hadde eid i sitt forrige liv, en rosen kersprengningen av Tibets over seks krans, en liten tromme til kultisk tusen klostere, omsmelting av budd bruk, en spaserstokk og andre ting; hastatuer hellige bilder og kultgjenstander. Så gutten kunne velge de riktige tingene selv når han ble satt på prøve ved at om over hundre år med dekadent koloni tingene ble plassert sammen med an dre lignende ting. Den rette trommen styre, ødeleggende kriger og endeløse valgte han selv om han ble vist denne lidelser, ble revolusjonen en tragedie for den tibetanske kulturen — kine sammen med en tromme som så mye finere ut og skulle være mer fristende serne kom til å utøve den imperialis me de selv hadde lidd under. Men som å velge. Navnene på flere av de pro alltid, de seirende definerer fortiden minente gjestene kjente gutten også når han ble spurt. Etter disse og an etter egne interesser og Dalai Lama dre prøver var undersøkelseskommi blir stemplet som en som «forvrenger sjonen fra Lhasa overbevist om at de historien, snur opp ned på virkelighe hadde funnet den fjortende Dalai La ten, benekter at Tibet er en ukrenke ma, Tendzin Gyamtso, og de sentrale lig myndigheter ble varslet. Reisen til kinesiske regjerings hellige suvereni Lhasa måtte likevel vente i lang tid. tet Siden Dalai Lamas fødeby lå så langt mektige «velgjøreren» i øst hatt for øst, var dette området under kinesisk bindelser og representasjon i Lhasa, administrasjon, og den kinesiske gu av og til også militært, men aldri før vernøren — som hadde fått vite om 1951 har folket og religionen måttet hva kommisjonens oppgave var — lide under aldri har munkene fått annet enn re presset tibetanerne for en stor penge sum for å tillate at gutten skulle spekt fra de mongolske og kinesiske bringes til Lhasa. Først i året 1940 krigsfyrstene, aldri har den tibetans kunne den nye Dalai Lama — under ke kulturen vært truet av undergang omfattende ritualer og store festlig som nå ved kinesernes maktbruk og heter for hele Lhasas befolkning i totale mangel på forståelse for tibeta nernes unike folkeferd. tillegg til alle de tilreisende pilegri mer — innsettes som tibetanernes overhode, fire og et halvt år gammel.
Buddhismens inntog En regner at buddhismen først kom Kinesisk okkupasjon til Tibet Men triste år hadde den nye Dalai Songtsengampo Lama i vente. Selv om den trettende gjennom Dalai Lama hadde nedlagt et stort ar beide for å konsolidere Tibets autono 1 Svar fra kineserne juni 1988 på Dalai La mi overfor den gigantiske, men ennå mas tale i Europaparlamentet 15. juni 1988, se s. 14 så forvirrede naboen i øst, var det for den fjortende å stoppe Zedongs velsmurte frigjørings kineserne ville tildele ham, 60-årene begynte arrestasjo og utryddelsen av de religiøse og med kulturrevolusjonen med den vanvittige istyk og internasjonalt salg av revolusjonen frigjorde Kina fra del av Kina, og fornekter den over Tibet» 1. Vitterlig har den okkupasjon, sjelden eller på sekshundretallet. Kong (627 — 650 e.K), som allianser hadde gitt Tibet AsfwiF J(/ & V <r / w^lMxWll^7 xh33RKOR®n? æ \'x z' \ \vaZs^=Z-^/> mV JK De buddhistiske prinsesser kong Songtsengampo giftet seg med, er senere blitt sett på som inkar nasjoner av den grønne og hvite Tara, begge barmhjertighetsguddinner. Den hvite Tara (t.v.) står for renhet, den grønne beskytter mot alle farer. De to Taraer sies å være født av den sorgfulle Ava lokiteshvaras tårer, den bodhisattva Dalai Lama er en inkarnasjon av. ble tibetanerne av den materielle rik den utbredelse landet har idag, fant sitt raskt ekspanderende rike omgitt dommen de møtte som krigere, enda av kulturer der buddhismen hadde mer imponert ser de ut til å ha blitt slått rot: India, Nepal, Kashmir, by av den åndelige rikdommen. statene i nord langs «silkeveien», og Songtsengampo Tang-dynastiets Kina. Alle steder prinsesser, en fra Kina og en fra Ne blomstret buddhismen. Tibet på den pal — giftermål som vel var deler av ne tiden og i de følgende par århund en politisk pakt. Begge var buddhis rer var en formidabel krigsmakt, som ter, og kongen må også ha beundret var fryktet selv i Midtens rike — en deres religion skjønnhet og polerte manerer. Skrift gang hadde de tallrike tibetanske styrker til og med erobret Xian, den språk hadde ikke Tibet hatt før, men gang Kinas hovedstad, og store om kongen gav ordre om at et tibetansk råder av dagens Kina var under tibe skriftspråk skulle tansk kontroll. Mongolene og grunnlag av manchuene erobret den kinesiske kei grammatisk analyse, og dette ble be sertrone, tibetanerne var neppe langt gynnelsen på en enestående intellek fra å gjøre det samme. Men kong tuell bragd: å innføre en religion og en kultur med Songtsengampo hadde tatt den av gjørelse at buddhismen skulle være språk og et kjempevokabular rikets religion, og tibetanerne ble med område som ikke hadde skriftspråk, tiden ene og alene innstilt på å over til en enkel kultur vinne seg selv for å erobre et indre jordbruk og krigstokter utgjorde livet rike. Gjennom sine krigstokter hadde for befolkningen — med et talespråk de blitt kjent med den buddhistiske tilpasset dette livet. veien til absolutt frihet — imponert \ / / giftet seg med to ved siden av deres konstrueres på indiske bokstäver og et subtilt filosofisk til et der husdyrhold, Indisk eller kinesisk buddhisme? gionen, og dessuten munkedisiplinen.
I begynnelsen fristet buddhismen Kanskje en noe isolert tilværelse ved hoffet og kraftige krigerlynne mest sympatisk innstilt overfor en mer aktiv form for de nærmeste kretser, noen av Song tsengampos etterfølgere ville også få religiøs praksis, kanskje skjedde val den fremmedartede livsformen vekk get av politiske årsaker — tibetanerne fortest mulig. Men under kong Thri var på denne tiden i krig med kine serne songdetsen, år 740 798, ble det førs te tibetanske kloster Samye2 bygget, form for buddhisme valgt. Konflikten der tibetanere ble utdannet til mun mellom ker. Før hadde de geistlige vært battantene gjenspeiler også en klas indere eller kinesere. Man begynte sisk buddhistisk problemstilling. I en også for alvor med å oversette budd dualistisk histiske klassikere til tibetansk, både forene handling og erkjennelse, akti fra indisk og kinesisk. Ved dette klos vitet og meditasjon, konvensjoner og teret skulle en viktig begivenhet finne egentlig sannhet, doktriner og virke sted i år 792. Skulle tibetanerne inn lighet. I den indiske mahayana-budd føre buddhismen fra Kina eller India? hismen For å kunne ta en riktig avgjørelse in Tibet, var likevel et stort spektrum av viterte kongen lærde fra begge land, det religiøse liv tilstede, også den an slik at begge parter kunne legge frem ti-konvensjonelle dessuten sitt syn på buddhismen. Den kinesiske buddhismen, nemlig tantrismen. Tan siden argumenterte først og fremst for trismen er karakterisert ved den store en meditativ og kvietistisk frelsesvei, der den absolutte buddha-natur hin vekt som er lagt på forholdet mellom sides enhver beskrivelse og konven lærer og elev. Ved å følge sin guru — tibetansk lama — og tilbe ham som en sjonell sannhet spontant kunne buddha, realiseres. Konvensjoner og institu sjonalisert moral kunne bare være en frihet i løpet av et liv; ved å trans hindring for å nå dette målet, et mål formere som ikke en gang er noe å oppnå, for hat, di buddha-naturen egentlig er tilste — til de i alle levende vesener; det er bare man kunne forstå at buddha-naturen, at man ikke erkjenner det. Den indis den rene og uforfalskede universelle ke siden mente at den beste religionen energi, for Tibet var sentrert rundt bodhi selv der man aller minst ville vente sattva-idealet og den gradvise oppstig det. Padmasambhava, en stor mysti ning til den absolutte oppvåkning, det ker og magiker, regnes for å være den som innførte den tantriske buddhis å gradvis — gjennom utallige gjen fødelser — kultivere sitt liv med gode men handlinger forenet med forståelse av syvhundretallet. eksistensens sannhet. Inderne ville og buddhismen virkelig slo rot i den også styrke den lærde siden av reli- tibetanske folkesjelen, kan det synes som nettopp 2 Samye ligger ca. 160 kms kjøretur og i til tantrismen fikk stor plass blant folk legg en ferjetur fra Lhasa. Den tibetanske flest. administrasjonen har satt igang en omfattende renovering for å sikre klosteret for den kinesis Politiserte munker ke turistindustrien. Forfallet er stort, men klosteret blir pusset opp av tibetanere etter Det tradisjonelt mønster. Idag finnes ca. 40 munker buddhismen vant innpass i fjell-lan og noviser i klosteret. det, men flere bølger av buddhistiske var tibetanernes handle- — i alle fall ble den indiske de kinesiske og indiske de verden skal man søke å man besluttet å innføre til og spontanistiske, den ritualistiske delen av kan man nå den absolutte alle dårlige egenskaper — grådighet, sløvhet, seksualdrift deres positive motsetning vil er tilstede i alle livets faser, fra India til Tibet, også på Og som tiden gikk, den magiske siden ved var ikke uten hindringer at misjonsbestrebelser gjorde at opp- le lag av folket, bygningen av klostervesenet gikk sin berømte klosteret gang, og de geistlige hadde snart også reise øst for Lhasa, grunnlagt av ham tatt over det meste av den verdslige selv i 1409, samlet han sine disipler. administrasjonen av Tibet. På slutten Disse grunnla også to andre klostere rett utenfor Lhasa, Drepung og Sera, av trettenhundretallet synes det som klostre som kom til å huse tusenvis om buddhismen gjennomstrømmet samfunnet på alle områder, men de av munker3. Senere ble hans følges geistlige hadde også viklet seg inn i venner kalt Gelugpa, «de som følger alle slags politiske intriger og allian den sunne religiøse disiplin». Så langt ser som neppe var bra for det sant gikk hans ry at selv Ming-dynastiets åndelige liv. På tolvhundretallet un keiser inviterte ham til Kina, en invi derkastet tibetanerne seg også tasjon som Tsongkhapa mongolsk overherredømme, og den gelig for ikke store mongolske Kublai Khan, som politiske intriger. Istedet sendte han erobret den kinesiske keisertrone og en av sine disipler.
Men munkevesenets politiske spill grunnla Yuan-dynastiet, utnevnte le hadde nok bare deren for Sakya-sekten til visekonge over Tibet, som slik ble vasallstat un Tsongkhapas nevø Gendyngrub grunn der mongolsk herredømme. Fra denne la i 1445 et nytt kloster, Tashilhunpo, tid stammer det spesielle forhold «be i Shigatse, 340 km øst for Lhasa, på skytter og prest» mellom Kina og grensen til det område som var domi Tibet, den store Lamaen i Tibet skulle nert av fyrster ha den religiøse makten og skulle vir mektige og på ke som rådgiver for keiseren, mens Karmapa-sekten. Her skulle en annen inkarnert lama keiseren til gjengjeld skulle være munkenes velgjører og beskytter. nemlig Panchen Lama, få sitt hoved Mongolia ble også deres viktigste mi sete. Som nevnt sjonsmark, og mongolene innførte arvefølge allerede buddhismen fra Tibet som tibetaner reinkarnasjon, ne hadde innført den fra India. Men han provoserte Karmapa-sekten eller med Yuan-dynastiets fall i 1367 fikk ikke ved sin maktutvidelse, så over tibetanerene sin selvstendighet til tok han i alle bake, og man forsøkte å skape en ny arvefølge fra denne sekten. Hans et nasjonalbevissthet ved å blåse liv i de terfølger, Gendyn gamle tradisjonene fra kongetiden. på som hans inkarnasjon, og i ettertid Tsongkhapa het munken som ble kalt den andre Dalai selve symbolet på det sanne religiøse pa-sekten, ledet liv, et religiøst liv som i denne perio ledere og med hovedsete i Drepung den av Tibets historie fikk lide mye klosteret, vokste under munkenes politiske engasje sekters, blant dem Karmapaenes irri ment. Tsongkhapa er blitt kalt «Ti tasjon, selv om bets Luther», dette er kanskje noe først og fremst var preget av deres re misvisende, for hans fortjeneste lå ligionsutøvelse og deres troskap mot først og fremst i at han igjen la stor den buddhistiske tradisjon og munke vekt på munkedisiplinen og kloster disiplin som overlevert fra India. vesenet. Med i de klassiske buddhis 3 Ganden er nesten totalt ødelagt, tiske munkereglene er også forbudet troende har forsøkt å sette igang noe gjenopp mot å drive politisk virksomhet. På bygning. Sera og Drepung er i bedre stand, og et beskjedent antall munker holder et visst reli grunn av sitt rene religiøse liv vant giøst liv igang. Drepung skal i dag huse ca. 400 Tsongkhapa tillit og berømmelse i almunker mot opptil 10 000 tidligere. og i det senere så Ganden en dags avslo, anta igjen å blande seg i en kortere pause. med støtte hos den den tiden militante av Gelugpa-sekten, var Karmapaenes bestemt gjennom og Gendyngrub, om fall prinsippet for Gyamtso, ble sett Lama. Gelug av sine inkarnerte i makt til andre Gelugpaenes virke men de Dalai Lama-tittelen oppstår mellom mongolene på den ene side og Den tredje Dalai Lama, Sønam Gy den sekulære kongen over det sentra amtso, tok imidlertid et skritt inn i le Tibet med Karmapaenes støtte på den annen skulle til for å sikre leder den verdslige politikk som skulle få følger for Tibets skjebne. Den mek skapet tigste av de mongolske lederne, Altan Barnet var funnet. Ngawang Blozang Khan, inviterte den store Lama til å Gyamtso ble født år 1617 et sted like møte ham ved sjøen Koko Nor, og i ved gravene til de gamle tibetanske 1578 kunne Lamaen og Khanen ut kongene, ikke så altfor langt fra Lha veksle titler: Sønam Gyamtso kunne sa, og skulle vise seg å bli den mest dominante kalle Khanen «Religionens Konge, Guddommelig Renhet», mens den hatt på mange år, både i åndelig og mongolske Khan gav den tibetanske verdslig henseende. Igjen kunne Dalai vismann tittelen Tale, eller Dalai som Lama være «prest» og den mongolske brukt i vestlige bøker. Tale betyr hav Gushri Khan «beskytter». og er ikke annet enn en mongolsk Om den femte Dalai oversettelse av Gyamtso som er den andre delen av navnet til alle Dalai mongolenes støtte, ble han likevel en Lamaene. Havet er et symbol som leder for Tibet som på ingen måte ble stammer fra India — de færreste tibe dominert Under tanere hadde på den tiden sett havet kulturområde — et symbol på eksistensen i sin hel het, et symbol på den visdom som fra Lhasa, selv om hans forsøk på å innlemme trengs for å fatte eksistensens helhet. mislyktes.
Sønam Gyamtso ble værende i det sentra fikk i noen grad lide for sin mongolske området, og ved hans mi motstand mot Dalai Lama og Gelug sjonsbestrebelser fikk buddhismen paene, men den femte Dalai Lama var først nå virkelig fotfeste hos det mon tross alt en fredens mann, golske folket, selv om jo tibetanerne ningen var snart et faktum. Som litte hadde hatt nære forbindelser med det raturen han etterlot seg viser, var han mongolske Yuan-dynastiet tre hundre også en religionens mann, ikke bare et maktmenneske. Njingmapaene, «De år før. Khanen forbød blodige offer og forfedredyrking, og den tibetanske gamle», som var etterkommerne etter formen for buddhisme kom til å prege den aller tidligste buddhismen i Tibet også mongolenes liv gjennom overset og basert mer i landsbylivet enn i sto telsen av den tibetanske kanon til re klostersentra, ble støttet eller latt i fred av den femte Dalai Lama, like mongolsk og gjennom det tibetanske rituelle system. Ytterligere ble Gelug dan Bon, den førbuddhistiske religio paenes bånd til mongolene styrket nen absorbert ved at den fjerde Dalai Lama ble den selv var blitt en form for bud gjenfunnet som inkarnert i Altan Khans sønnesønns sønn. Dette provo dhisme. Også Saskya-sekten, nå uten serte, naturlig nok, tibetanerne, og politiske politiske stridigheter, der blant annet deres abbed var visekonge for mon Karmapaene var involvert, resulterte gol-dynastiet på i uroligheter og militære angrep på fikk leve sitt religiøse liv i fred. klostrene Sera og Drepung. Den fjer de Dalai Lama ble tatt av dage Er selvet evig?
Et femogtyve år gammel, antagelig for giftet. Ytterligere stridigheter og krig mektige til den femte Dalai Lama. leder tibetanerne hadde Lama hadde av mongolske interesser. ham ble hele det tibetanske effektivt administrert Bhutan i sin maktsfære Karmapa-sektens kloster og forso i Tibet, som i den grad hadde den buddhistiske lære at ambisjoner på tross av at trettenhundretallet, unntak hadde imidlertid den Dalai Lamas toleranse, og dette gjaldt ikke så mye politisk mot mahayana, «den store vei». Man spur stand som uenighet om hva som er te seg: Er ikke den sanne buddhistiske lære. Gelug frelse bare en mer subtil form for ego isme? Kan man bli av med selvet når paene blåste ikke bare liv i den klas man søker noe som når det kommer sisk buddhistiske munkedisiplin, men også i den buddhistiske filosofi, dia til stykket tross alt er for ens egen lektikk og psykologi som utformet av skyld? Slik ble den altruistiske mora indiske lærde fra det annet århundre len selve kjernepunktet men: Man skulle ikke søke sin egen og fremover. Denne tradisjonen ble nedfelt i det tibetanske munkelivet, frelse, man skulle søke å bli en budd ha for å arbeide og de største klostrene ble som en slags universiteter å regne, med eksa veseners frelse, om dette enn kunne ta mener og akademiske grader. Det så lang tid, så mange gjenfødelser i sentrale tema i buddhismen er at det alle eksistensens ikke finnes noe evig eksisterende, noe være seg menneske, dyr eller i helve fast punkt i tilværelsen som kan være te, himmel eller mange verdensaldere som Ganges har utgangspunkt for evige sannheter, li sandkorn. For eksistensen er uende vet er bare en strøm av suksessive tilstander. Det finnes ikke noe evig lig, umålelig, selv som er bærer av hver enkelts per slutt, etter buddhistisk tenkning. Det sonlighet, slik hinduenes tro var sentrale religiøse buddhismen ble bodhisattvaen, nem bygget på, og det finnes heller ikke noen evig Gud som har skapt verden lig en som og eksistensen. Alt er bare en evig fullkommenhet foränderlig prosess skapt av levende uendelighet å arbeide for alle levende veseners handlinger, og absolutt fri veseners lykke og frihet. Bodhisattva het er å transcendere denne forander ens dyder skulle lighet. Det at alle levende vesener er moral, toleranse, pågangsmot, medi bundet i evig gjenfødelse, i evig lidel tasjon og innsikt, skulle kultivere kjærlighet, barmhjer se, grunner seg i at de lar seg binde til hva de tror er noe substansielt eksi tighet, glede og sterende, hva som i virkeligheten er kunne leve seg inn i alle eksistensens forgjengelig. Slik var buddhistene i faser, for å nå allvitenhet til alle le vende veseners India alltid i diskusjon med hinduene, som mente at selvet, atman, var evig spørsmålet: Når bodhisattvaen enga eksisterende og egentlig, hvis virkelig sjerer seg i uendelighet forstått, ett med altet, med den høyes former for å hjelpe te Gud. I den tidligste buddhismen, han ikke da selv evig, har han ikke en senere kalt hinayana, «den lille vei», personlighetskjerne som varer i evig var målet for munkedisiplinen å nå het, har han ikke et evig selv? Dette individuell frelse gjennom innsikt i ble et tankekors alle tings forgjengelighet og gjennom hismen, og et meditasjon for å fjerne ens binding til Dessuten hevdet retninger innen ma alle eksistensielle tilstander, selv de hayanabuddhismen aller mest subtile. Slik skulle munken vesener kan arbeide for å bli en «full forstå at alle tilstander er uten et stendig oppvåknet buddha», og at alle strukturerende selv og nå frihet fra levende vesener har et «frø», et poten alle eksistensens lidelsesfulle tilstan siale i seg til å bli en buddha, de har der, nå nirvana, utslukning. Rundt bare ikke erkjent Kristi fødsel oppsto imidlertid en ny ikke foredlet, natur». Så er retning innen buddhismen, nemlig det å søke sin egen i buddhis for alle levende livsformer — det åndeverden — så uten begynnelse og ideal i mahayana har lovet å oppnå for derigjennom i være generøsitet, bodhisattvaen sinnslikevekt for å beste. Men så kom i alle livets alles lidelse, er i mahayanabudd evig diskusjonstema. at alle levende det ennå, de har renset, sin «buddha ikke denne ufødte buddha i oss alle en evig substans? Sangye Gyamtso, Svaret ble: En evig, permanent sub meget dominant stans, nei; en uendelig prosess i dessuten uforgjengelig aktivitet, ja. Hvilken herres død status personligheten skulle ha, fort påskudd av at han hadde trukket seg satte å prege diskusjonen innen tilbake i stillhet og meditasjon, hva buddhistisk filosofi, og på tretten som slett ikke har vært uvanlig i det hundretallet fantes i Tibet en filoso tibetanske fisk skole kalt Jonangpa, som ønsket også det å beskrive personligheten som noe i som siden er blitt selve symbolet på retning av det hinduistiske atman, den tibetanske nasjon, fullføres. Pa selvet, egentlig ett med det universel lasset, påbegynt av den femte Dalai le selvet, brahman. I mahayanabudd Lama, ligger på en høyde midt i Lha hismen hevdet man også at alle ting sa, og ble landets viktigste egentlig bare er tomhet, idet de ikke strasj onssentrum. har noen egentlig substans, noen Den lettlivede lama egentlig eksisterende kjerne, enhver Da Dalai Lamas død i 1695 endelig ting eksisterer kun i relativitet til an dre ting, å erkjenne denne universelle ble kjent, vakte det stor oppstandelse, tomhet ble målet for den religiøse og mongolene krevde igjen overhøy streben — forståelsen av den absolut het over Tibet, dessuten følte det nye te tomhet er også den absolutte frihet. Manchu-dynastiet seg lurt. I all hem Jonangpaene hevdet at denne tomhet melighet også var en egen transcendent størrel Gyamtso se, en egen virkelighet hinsides tinge innhentet ne. Gelugpaene så på dette som og utført de spesielle prøver for å fin kjetteri, så deres bøker ble brent, og ne den den femte Dalai Lama beordret deres sjette Dalai Lama hadde vokst opp i klostere stengt og overført til Gelug stillhet langt fra Lhasa, og skulle ut paene. vikle seg til en personlighet som var Under den femte Dalai Lamas faste langt fra det politisk opportune. Do styre ble Tibets selvstendighet konso minante lederskikkelser, både i poli lidert. Mongolenes tilstedeværelse ble tikk, religion og kunst tar ofte lyset politisk sett redusert til en formalitet, fra sine mens det religiøse samarbeidet økte. skaper et vakuum som ofte vanskelig Flere av de ledende lamaer i de store lar seg fylle, det viser seg som oftest klostrene var etterhvert mongoler. umulig å oppfylle de idealer og mål Den femte Dalai Lama bygget også ut setninger diplomatiske forbindelser med alle perioder av en stats, eller en religions nabolandene, Nepal, det muslimske liv. Tsangyang Gyamtso kom fjorten Bengal, og også med manchuene som år gammel inn i et intenst opphetet nå var like ved å vinne den kinesiske politisk liv skapt gjennom regentens keisertrone. Det gamle kongedømmet dristige politikk, og ved at nabostate i vest, Ladakh, måtte underordne seg ne nå igjen Lhasas autoritet. Tibet var på høyden Tsangyang av sin makt, både i sekulært og i reli denne situasjonen var som ingen had giøst henseende. Det sørgelige var at de ventet: den respekterte og dominante hersker avslo å ta munkeløftene og valgte å en gang skulle dø. Dette skjedde i leve som lekmann, og hans utsveven 1682, men med følgende eiendomme de nattlige liv på kneipene i lige resultat: Dalai Lamas regent, med vakre kvinner, svirebrødre og tisom også var en personlighet, og en lærd lama, skjulte sin for offentligheten under religiøse liv. Slik kunne praktfulle palasset Potala, admini hadde regenten Sangye tolket de sedvanlige tegn, de nødvendige orakelsvar gjenfødte Dalai Lama. Den etterfølgere, deres fråvær lagt i de mest skapende krevde politisk makt.
Gyamtsos reaksjoner på Den sjette Dalai Lama Lhasa betansk øl påkalte både regentens og hatt vanskeligheter med mongolenes vrede. Men også spennin denne spesielle inkarnasjonen av sin gen mellom mongolene og regenten elskede leder. vokste, og en mongolsk hæravdeling men legges vekt på at handlinger ikke tok i 1706 kontroll over Lhasa med skal dømmes støtte av Manchu-herskeren som nå lovregler, satt trygt på den kinesiske keisertro være like verdifullt som krampaktig å ne. Regenten fant sin skjebne beseglet holde seg til dem. I sin kunnskap om og ble halshugget av mongolene. Den eksistensen, om altet, kan en buddha eller en bodhisattva bruke ukonven eneste hindring for Manchustøttet mongolherredømme over Tibet var nå sjonelle midler for å skape situasjoner den unge Dalai Lama. Lhazang, som som likevel er til beste for «alle leven den mongolske lederen het, samlet al de vesener» som buddhismen uttryk le ledende tibetanske munker, og ker det. Tsangyang Gyamtso etterlot erklærte den sjette Dalai Lama som seg en samling av ca. 60 dikt om sine uskikket til sitt embede og forlangte nattlige eventyr, ham avsatt. Tsangyang Gyamtso fulg storier og te frivillig med sine fangevoktere for fremdeles folk kan utenat, å bli ført til Kina i eksil, men mongo fremdeles lene hadde ikke regnet med tibetaner buddhisme nes kjærlighet til sin «Ønskeoppfyl av mann og kvinne det fullkomne, og lende Diamant». Lhasas innbyggere seksuell symbolikk brukes for å be samlet seg rundt den mongolske vakt skrive psykisk transformasjon, foren styrken og klarte med stokker og ingen av stein å befri Tsangyang Gyamtso. Selve seksualakten Men etter å ha søkt tilflukt i Dre karakter. Slik kunne den sjette Dalai pungklosteret ble han igjen tatt til Lamas dikt tolkes som tantriske sym fange etter bitter kamp mellom de bolske uttrykk, og ting kan tyde på at kamptrenede Drepung-munkene og dette også kan ha vært hans inten mongolske soldater. Det mongolske sjon, Tsangyang Gyamtso skrev også følget reiste mot Kina, og på veien andre mer tradisjonelle religiøse av «forsvant» den sjette Dalai Lama, fe handlinger. Tibetanerne hadde vondt mogtyve år gammel. for å forstå Helt siden den gang har den sjette hadde blitt drept og nedverdige! av Dalai Lamas liv vært en gåte: Var mongolene. han bare en ansvarsløs ungdom som «Den sjette Dalai Lamas skjulte bio grafi», som flyktet fra sine tunge forpliktelser, el ler var hans liv en bevisst protest mot som virket som en stor religiøs lærer den vanskelige politiske situasjon og blant mongolene etter pilegrimsreiser den dobbeltmoral maktpolitikk alltid til India, Nepal og det sentrale Tibet.
Hans død skulle ha inntruffet først i medfører? Skulle den unge mannen ta høytidlige løfter som hans foresatte, 1746, men blant dem regenten, likevel brøt? Noe skulle ha fortsatt å vise seg også etter entydig svar finnes ikke, men det er dette, skal man tro den skjulte bio grafien. neppe noen tvil om at det skulle stor personlig integritet til for å avslå å ta de munkeløfter alle ventet at han Manchu-herredømme skulle ta, det skulle stort mot til av en Den mongolske Khan Lhazang, på tross av sin upopulære beslutning om tyveåring for å gå imot det beståendes forventninger. Tibetansk religion og å detronisere den sjette Dalai Lama, klarte en tid å beholde makten over tradisjon har i ettertid heller ikke å renvaske I mahayana-buddhis etter konvensjoner og å bryte konvensjoner kan sine kjærlighetshi elskerinner, dikt som dikt som blir sunget. I tantrisk symboliserer foreningen eksistensens motsetninger. gis også rituell at Tsangyang Gyamtso Det eksisterer også en skildrer en Dalai Lama andre av hans legemer $ wLÄi’ • ‘** * sk * bså i-’ • e >U''' < MKBiWW».. - • -A, • ••• w* U '•' * ', -»1 <>£ i $.: O.jÉHn JaKr 7 • a By f Tibetanerne tar oppgaven som oppdragere av en ny Dalai Lama på alvor. Selv om gutten skal være en sjel med uendelig visdom, har de ingen skrupler med å sette ham på skolebenken. Han får de beste leerere nasjonen kan oppdrive, og utdannelsen er hard og lang. Den nålevende Dalai Lama begynte sin utdannelse 6 år gammel, og tok den endelige eksamen 25 år gammel. Han var da dok tor i buddhistisk filosofi og vitenskap. Bildet over er fra prøven.
I selvbiografien «Mitt land og mitt folk» beskriver han hvordan han opplevde den avsluttende eksaminasjon: «Et år senere gikk jeg opp til min avsluttende eksamen, under den årlige Monlam-festen i Lha sa, da mange tusen munker kommer til hovedstaden for å delta i den spesielle buddhistiske bønnehøytiden som alltid blir feiret i årets første måned. Denne eksamenen falt i tre avdelinger.
Om morgenen ble jeg prøvd i Pramana (Logikk) av tredve eksaminatorer etter tur, ved en offentlig disputas. Om ettermiddagen var femten andre mine opponenter i den debatt om Madhyamika (Middelveien) og Prajnaparamita (Den fullkomne visdom). Om kvelden prøvde 35 eksaminatorer mine kunnskaper i Vinaya (reglementet for klostertukten), og Abhidharma (metafysikk). Og hver ter bare varte et øyeblikk.» ]P *- ><;.
WHI BHttMaL gang satt hundrevis av lærde lamaer i sine skinnende røde og gule drakter — blant dem mine egne spente lærere — og tusenvis av munker på bakken rundt oss og lyttet ivrig og kritisk. Jeg syntes disse prøvene var forferdelig vanskelige fordi jeg måtte konsentrere meg så sterkt om det emnet som ble behandlet og samtidig svare så raskt på alle spørsmål. Det virket som om timelange debat Tibet. Men da han prøvde å innsette bor i Beijing en av sine protegéer som den «ekte» mann for kinesisk sjette Dalai Lama, syntes til og med Hva som er hans egen politiske me hans allierte, Manchu-keiseren, at ning, og hva munnen av han gikk for langt. Med de sedvanlige prøver var nemlig inkarnasjonen av umulig for utenforstående å bedøm me. den sjette Dalai Lama funnet. Et av de siste diktene hans var: Under manchuene fikk tibetanerne leve stort sett i fred og dyrke sin reli Hvite trane, lån meg dine vinger, gion, hva som var langt skal jeg ikke fly, dem. Manchuene bare til Lithang, hismen dypt og sendte rike gaver til klostrene i Tibet, hva som fremfor alt så kommer jeg tilbake. medvirket til å styrke de vennskapeli Og i landsbyen Lithang i ost-Tibet ge bånd. Dessuten var avstanden fra ble den sjuende Dalai Lama født. Beijing til Lhasa enorm. Tre måneder eller mer kunne Mongolene, som hadde mistet makten chuenes embetsmenn i Lhasa så nok over Tibet gjennom intern krig, måtte se på at den sjuende Dalai Lama ble på sine embeder som et eksil snarere ført til Lhasa under Manchu-keise enn en æresbevisning, rens beskyttelse. Tibetanerne mottok sitt klare motstykke idag: Han-kine sere som blir de kinesiske styrkene som brakte den sjuende Dalai Lama med seg, som fri soldater og administratörer synes Ti bet er et forferdelig sted, at tibetanere gjørere fra mongolske soldater som hadde herjet og vanhelliget selv den er et primitivt femte Dalai Lamas grav. I 1720 ble langt underlegent Han-kineserne, og den syvende Dalai Lama, Kelzang ønsker seg snarest mulig hjem til Bei Gyamtso, formelt innsatt i sitt em jing eller de bete. byene. På attenhundretallet, da Man Manchu-dynastiet gjorde nå krav chu-dynastiet ble svakere og svakere, på Tibet som lydrike. Dette ble befes utarmet ved tet gjennom et dekret i 1721, og press fra ytre kolonimakter, fulgte Ti Manchu-keiseren hadde nå overher bet dem i deres ekstreme isolasjons redømmet over Tibet. Den tibetanske politikk. Tibet regjering ble reorganisert, og keiseren mystiske land som meget få klarte å besøke. På denne tiden ble det nær plasserte sine representanter i Lhasa for at kinesiske interesser skulle bli mest mytiske bildet ivaretatt, og dessuten to tusen solda som et slags paradis der gamle vis menn skulle ter, som etter en tid ble trukket til bake. Dette resulterte imidlertid i vitenskap og beherske naturkreftene tibetansk borgerkrig, der den seiren på en måte ukjent for vestens men de siden med kinesisk støtte bygget nesker, og en stor og merkelig littera opp et verdslig styre, etter en masse tur bygget på disse fiksjonene vokste henrettelse etter kinesisk mønster. frem i Europa.
Den syvende Dalai Lama, som hadde Mot moderne tider støttet den tapende part, måtte flykte og leve i eksil. Manchuene benyttet nå Under Manchu-dynastiet Dalai Lamaene liten makt — de aller anledningen til å bygge opp Panchen Lama til også en verdslig maktfigur, fleste døde meget unge, og det er nær et tiltak som har følger helt opp til liggende å tro at mange av dem ble dagens situasjon, der Panchen Lama ryddet av veien av politiske årsaker, og fremstår som tals politikk i Tibet. som er lagt ham i kineserne er imidlertid det viktigste for respekterte budd reisen ta, så man hva som har sendt til Tibet som folkeferd, kulturelt andre kinesiske stor indre stridigheter og ble det lukkede og av Tibet skapt, forvalte all verdens hadde selv om dette ikke er dokumentert Selv i dette landet med den har i tibetansk tradisjon. Dalai Lama moniske blanding av religion og embedet ble ivaretatt av regenter. politikk Først det tyvende århundre skulle med makt både utenfra og innen fra. Hvis vi da ikke våger å for bringe en Dalai Lama som var en markant politisk personlighet som svare grep aktivt inn i sitt lands skjebne. våre åndelige personligheter, og Den trettende Dalai Lama, Thubten så Gyamtso, født 1876, prøvde å bringe (nemlig Dalai Lama og Ranchen Tibet ut av den uheldige isolasjon ved Lama), i noen grad å orientere seg mot vest spor, ten til de reinkarnerte Lamaene maktene, først og fremst det mektige vil Storbritannia. Sine evige handelsin teresser tro utførte britene et meget politiske system, som utviklet av vellykket krigstog mot Tibet i 1904. De Tre Store Konger, vil forsvin Ulikt opiums-krigene mot Kina ble ne uten at noe blir tilbake. Eien dette utgangspunkt for et fruktbart dommene samarbeide mellom Tibet og Storbri lav, vil bli tatt fra dem, og folket tannia. Oberst Younghusband trengte vil bli gjort til slaver. Alle leven seg inn til hjertet av Tibet, til Lhasa, de med 100 engelskmenn, 1100 gurkhaer tåle uendelig lidelse, og sikher, 10 000 bærere og 20 000 leve i frykt. Slik en tid kommer. pakkdyr. Resultatet av dette krigsto get ble handelsavtaler mellom det Den trettende Dalai Lama gjorde et britiske India og Tibet, og handelen tappert forsøk på å gi Tibet egen na blomstret. Den trettende Dalai Lama, sjonal status; indre motstand og poli som kom tilbake fra eksil i 1913, tillot tisk blindhet engelsk representasjon i Lhasa, og en brødre gjorde at hans forsøk strandet, delig kunne Tibets historie, religion det på tross av hans nærmest profe tiske beskrivelse av fremtiden. og kultur beskrives for et internasjo nalt publikum. Tibet ville forvalte Younghusband-ekspedisjonen sine egne affærer: De heiste sitt eget også flagg, utstedte egne pass, penger og Manchu-dynastiet ble skremt av den frimerker. Den trettende Dalai Lama effektive engelske fremrykningen, og forsøkte også å bygge opp en hær med som en moderne våpen, en engelsk skole ble holde også tillatt. Denne skolen fikk imid Manchu-generalen Zhao Erfeng frem fra Sichuan mot Lhasa med tre tusen lertid bare lov å eksistere i to år, og hæren forfalt. Den trettende Dalai soldater, og langs deres vei drepte de Lama ble møtt av stor motstand in konsekvent alle geistlige og plyndret nenfra, og selv om han selv var meget deres klostre. Generalens bror, Zhao bevisst hvilke farer Tibet sto overfor Erxun, var historiker, og han mente — stikk i strid med manchuenes dype på terskelen til den moderne verden, kunne ikke hans trosfeller glemme de respekt rike gaver klostrene de siste par aldri virkelig kunne bli del av Kina hundreår hadde fått fra sine kinesiske hvis ikke den tibetanske buddhismen ble utryddet, dessuten ville han plas velgjørere. Rett før sin død i 1933 skrev den trettende Dalai Lama føl sere bønder fra Sichuan i Tibet slik at gende: landet også befolkningsmessig ble in tegrert nådde Lhasa i 1910 bare for å finne kommer ting til å skje vårt territorium, kommer den seierrike Far og Sønn til å bli utryddet uten eiendommene og autorite bli tatt bort. Dessuten, vårt til alle, både høy og vesener kommer til å måtte og alle vil blant hans religiøse fikk en annen følge: Det døende siste krampetrekning for å kontrollen over Tibet, rykket for buddhismen — at Tibet i Midtens rike. Men Zhao Dalai Lama med sine ministere i ek sil.
Så Zhao lyktes ikke å lage noen ny verdslig kinesisk administrasjon i Ti bet, ved Manchu-dynastiets fall i 1911 ble han også halshugget. Fra 1959 frem til idag har imidlertid Kina kommet langt på vei med å gjennom føre Zhaos ideologiske syn: Et ukjent antall geistlige og intellektuelle døde i kinesiske fangeleire fra 1960-70, i samme periode ble hele klosterlivet bokstavelig talt sprengt istykker med dynamitt, bare de aller viktigste klos trene ble spart, og mange av disse er meget forfalne. Det som er igjen av det religiøse liv står idag under streng kontroll av den kinesiske administra sjon og sikkerhetspolitiet. Dessuten har den store innflytning av Han kinesere, og særlig fra Sichuan, vært med på å ta næringsgrunnlaget fra ti betanerne, det har i perioder rett og slett ikke vært nok mat, og sult har Den tusenarmede Avalokitesvara, Dalai Lama i vært resultatet. I Lhasa er det idag hans «himmelske» form. stor overvekt av Han-kinesere, kanskje er tibetanerne i ferd med å Tibetanerne forteller at da Amitabha bli en minoritet i sitt eget land. så alle levende vesener, ble han grepet Dalai Lama — Gudekongen av barmhjertighet, og av barmhjertig heten ble Avalokiteshvara født.
Blant tibetanerne går Dalai Lamae Avalokiteshvara ne for å være inkarnasjoner av en bodhisattva. I buddhismen er en bod vende led, lovet han å hjelpe alle å nå hisattva, som nevnt, en som har lovt å nirvana, den fred, så han underviste dem i den san inkarnere i uendelighet for å arbeide for alle levende veseners lykke og fri ne buddhistiske lære. het, selv om han derved må oppgi sin evig fred, men da øyesyn var det enda flere der enn før. egen lykke og frihet. Bodhisattvaen Avalokiteshvara, eller Chenrezig på Igjen prekte han den sanne religion, tibetansk, som Dalai Lama går for å men likevel minket det ikke på ver være inkarnasjon av, er en spesielt dens lidelse. Fylt av fortvilelse ba han Amitabha om å få ta sitt løfte om å mektig bodhisattva, som etterhvert utviklet seg til å bli noe i retning av frelse alt levende tilbake, og på grunn en høy-gud. Avalokiteshvara stammer av hans sorg nemlig ikke fra denne verden, men fra kroppen hans sprengt i uendelig man «Det Rene Land», et slags paradis en ge stykker. utenkelig avstand i østlig retning, der kropp påny, men nå med elleve hoder, solen går ned, der buddhaen Amitab med Amitabhas hode på toppen, tu ha, «Det Uendelige Lys», regjerer. sen armer med hver eneste håndflate. Men enda fant Avalokiteshvara betyr «Herren som i barmhjertighet ser verdens lidelse». Avalokiteshvara at hans oppgave var L<O\j0Ajj Når så hvordan alt le absolutte virkelighet, Mange nådde han tok verden i og barmhjertighet ble Amitabha skapte hans et alt-seende øye i håpløs, og han gråt. Av en av hans vestlige forbruksgoder. Som den tibe krystalltårer fødtes Tara, tibetansk tanske Dølma, den kvinnelige barmhjertig knyttet hetens gudinne. Så slik finnes det han idag symbolet for denne identite ikke et eneste vesen, selv ikke det ten, og for tibetanerne, både i Tibet mest ubetydelige, som ikke blir om og i eksil, er han den selvsagte leder. fattet av Avalokiteshvaras og Taras Denne eiendommelige og unike poli barmhjertighet. I det tibetanske reli tiske institusjon, som knapt kan for giøse maleri er Avalokiteshvara, både stås ut i sin firearmige og sin tusenarmige kategorier, form, og Tara blant de mest fremstilte ring, nå guddommer, og mange tibetanere demokratiske prinsipper, full støtte i det tibetanske mumler Avalokiteshvaras mantra, om mani padme hum, hele dagen for å knapt et som ikke er prydet med bilder av Da lai Lama, mottas med den største glede og takk nemlighet selv av de mest sinifiserte byråkrater. At det kinesiske nærvæ ret er upopulært, kan det ikke være noen tvil om; nesten enhver samtale med tibetanerne inneholder et apro pos om hvor dårlig kineserne er likt.
Kanskje er det i dagens politiske si tuasjon blitt fra Kina. Likevel burde Tibet få bli et påkalle Avalokiteshvaras barmhjer tighet. Så på denne måten er skikkel virkelig autonomt område med kon sen Dalai Lama forklart ved den troll over samfunnsliv buddhistiske religionen, og i denne forstand er han «Gudekonge». Strengt ikke Kina tatt er han altså ingen levende Budd tragedie bli resultatet, dette på tross av Dalai ha, men snarere en bodhisattva, en voldsbruk. Dalai Lamas rom i Potala som har valgt ikke å bli buddha for å leve nærmere alle levende vesener. er idag fylt av turister, hans sommer Panchen Lama går for å være inkar residens nasjonen av Amitabha. det gamle Lhasa er museum. Kommer Dalai Lama noengang igjen til å mot Det kan være langt mellom religion ta sitt folk her? og dagligliv, idéer og virkelighet, ideologier og samfunn, men alt tyder på at buddhismen har gitt tibetanerne Jens Braarvig (f. 1948) er magister i religions en kulturell identitet som det knapt historie, underviser er mulig å ta fra dem, mens kinesere institutt ved Universitetet i Oslo med hoved idag står i fare for å tape sin kulturel vekt på buddhistisk le identiet i uhemmet tilbedelse av Bhagarad Gita til norsk. historie har vært uløselig til Dalai Lamas skjebne, er fra tradisjonelle politiske har med sin eksilregje bygget opp etter vestlige folket. Det finnes husalter, knapt et tempel og bilder av Dalai Lama umulig å løsrive Tibet sin egen økonomi, sitt og sin religion. Tillåter dette, kan en forferdelig Lamas konsekvente ikke Norbulingka i utkanten av ved Religionshistorisk historie. Har översatt